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Warum geben wir unsere Freiheit her?

Karel Tromstein will frei sein. Er will aus der Gefangenschaft ausbrechen. Wer will das nicht? Und: Danach glaubt er tatsächlich frei zu sein, glaubt seine eigenen Sehnsüchte und Wünsche verfolgen zu können. Doch vielleicht täuscht er sich? Genauso wie wir uns möglicher Weise täuschen, wenn wir meinen, in unseren Entscheidungen frei zu sein. Oder uns frei zu entscheiden, wenn wir Entscheidungskompetenz abgeben.

„Ich würde gerne kommen, aber ich muss leider etwas anders tun.“

„Schade, dass die Pause vorbei ist – nun müssen wir wieder lernen.“

„Bitte, Herr Doktor, was würden Sie an meiner Stelle tun?“

„Die Virologen wissen am besten, ob Schulen geschlossen werden müssen.“

„Die Regierung ist gut beraten. Ich vertraue, dass ihre Maßnahmen die besten für uns sind.“

Die Liste unserer Ausflüchte ist lang. Was genau dabei in unserem Gehirn vor sich geht, wird zur Zeit von Neurobiologen unter die Lupe genommen. Ich vermute, dass im Grunde der Energiebedarf eine entscheidende Rolle spielt.  

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Wieviel Freiheit wollen wir opfern?

Karel Tromstein bricht aus dem Korsett der digitalen Kontrolle aus. Er bricht Regeln, Gesetze, muss fliehen – nur um dabei in eine noch schlimmere Gefangenschaft zu geraten.

Wieviel Freiheit sind wir heute bereit zu opfern, um sicher zu leben? In einer Zeit, in der grundlegende Freiheiten des menschlichen Lebens – Versammlungen, freie Berufsausübung, Reiseverkehr, Kultur, Gesang, unvermummtes Auftreten, das Verlassen des eigenen Hauses, der Besuch von Freunden, das Trinken von Alkohol, u.s.w. – auf eine Weise beschränkt werden, die wir bisher nur in Geschichten aus Saudi-Arabien kannten, ist diese Frage keine philosophische mehr. Sie ist aus dem verstaubten Elfenbeinturm der Philosophie herausgetreten und hat sich in der Einkaufspassage niedergelassen. Sie ist aus hochtrabenden Fachbüchern auf die Titelseiten der Tagespresse gesprungen. Sie, die vorher ein akademisches Thema für Ethikprofessoren und Theologen, war,  ist zum Zündstoff für Familienzoff geworden und erscheint heute auf den Plakaten von Teilnehmern verbotener Demonstrationen.

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Sicherheit gegen Freiheit

Wir schreiben das Jahr 2184. Jede Bewegung auf der Stra߀ und jeder Handgriff im Haushalt wird von einem Assistenzdronbot unterstützt und von einer Digitalen Command Unit geprüft. Falls es noch individuelle Fahrzeuge geben sollte, werden sie automatisch gesteuert, achten auf Verkehrsregeln und Parkverbote. Nur wer staatliche Gesetze bricht und sich strafbar macht, kann der digitalen Kontrolle zu entgehen. Es braucht kriminelle Intelligenz, um Schleichwege aus der dauerhaften Überwachung aufzutun.

Ist das die Zukunft, auf die unsere Enkel und deren Kinder zusteuern?

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Was machbar ist, muss gemacht werden

Eigentlich geht es immer noch um das Jahr 2184 und die Frage, wie das Leben dann so sein wird. Ob es stimmen kann, dass ein gewisser Karel Tromstein in fliegenden Skaikas durch die Welt fliegt und mit einem androiden Dronbot philosophiert. Ob ein indisches Mädchen namens Chanchala tatsächlich ihr zukünftiges Aussehen durch Analyse ihres Genmaterials ermitteln kann. Ob Kriegssatelliten die Erde unter Beschuss nehmen können…

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Das Leben im Jahr 2184

Reden wir über das Jahr 2184. Das Jahr, in dem Karel Tromstein die Entscheidung trifft, aus der Untätigkeit auszubrechen, um die Grundfragen seines Lebens anzupacken, und dabei in allerlei Schwierigkeiten gerät.

Wie wird wohl das menschliche Leben auf der Erde im Jahr 2184 aussehen? Wird es tatsächlich fliegende Autos, androide Dronbots und implantierte Neurointeraktions-Chips geben? Warum nicht!

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Der Planet Siede

Ich schreibe heute von Dingen, die ich nicht weiß, gar nicht wissen kann. Ich schreibe vom Leben auf einem Planeten, der Lichtjahre entfernt ist. Und noch dazu davon, wie es in 164 Jahren sein wird, also im Jahr 2184. Dann wird die Zivilisation auf dem Planeten Siede nämlich ziemlich genau da stehen, wo sich die uns bekannte Gesellschaft auf dem Planeten Erde heute, also hier und jetzt, befindet.

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